Arranca el May day sur´07 en las oficinas de una conocida ETT.

A las 12 de esta mañana una veintena de personas se han concentrado a las puertas del edificio que aloja a dos grandes Empresas de Trabajo Temporal (ETT),Ranstad y Manpower, ubicado en la Malagueta.En la concentración se arrojaron decenas de bolsas de basura bajo el lema "NO QUEREMOS CONTRATOS BASURA". Reparto de programas, manifiestos y un comunicado explicando los motivos de la acción y el sentido del may day han acompañado durante media hora la intervención.

Manpower y Ranstad, como ya sabemos, son de las empresas multinacinales más importantes en el negocio de la subcontratación temporal de trabajadores y unos de los responsables directos del proceso de flexibilización y precariedad laboral que vive el mercado de trabajo. El lucrativo negocio de la subcontratación, y las reformas laborales que adoptan las instituciones y que legitiman y favorecen los modelos de contratación temporal que representan este tipo de empresas, han sido el primer punto de denuncia elegido para dar el pistoletazo de salida a 5 días de encuentro, debate, denuncia y actividades, que culminará el próximo Martes 1º de Mayo.

May Day Sur es una experiencia que lleva funcionando desde hace dos años y que enmarca dentro de una convocatoria a nivel europeo (euromayday) que comparte el mismo objetivo: la recuperación del Primero de Mayo por parte de l@s trabajador@s precari@s, figuras olvidadas por parte de grandes sindicatos. Trabajo, vivienda, especulación y medio ambiente, derechos de ciudadanía y recorte de derechos son las cuestiones sobre las que problematiza esta convocatoria; la precariedad no solo nos afecta en el trabajo, nuestra vida esta atacada desde el acceso a la vivienda hasta el disfrute de espacios naturales y públicos y may day sur viene a poner estas cuestiones sobre la mesa.

Las dos pasadas ediciones se celebraron en Sevilla. Este año May day Sur viene a Málaga con la intención de remover el epicentro de la Costra del sol (ZOMECS). La manifestación se llevará a cabo este Sábado 28 partiendo de la Plaza de la Merced a las 17 horas. El recorrido atravesará el centro de la ciudad.

La señalización de conflictos y espacios de precariedad; la fiesta y el ánimo de encontrarnos para luchar y visibilizarnos; y actividades como conciertos (Amparo de Amparanoia, SIF, Sánchez No Te Enganches, Tantatrampa) ; talleres y debates marcarán el pulso de 5 dias de los que la acción de esta mañana solo ha sido el comienzo.

Para más información visitar: maydaysur.org, estrecho.indymedia.org, precariadotube.org y/o malaga2016.info.

El Mayday, nuevo invento para confundir a la clase explotada

Con estos comentarios críticos sobre el MayDay, nos proponemos aportar nuestro granito de arena para clarificar posiciones de clase, en un asunto que no es más que la expresión de la decadencia y la debilidad teórica y organizativa del movimiento obrero europeo.

Tenemos que aclarar que esta crítica se enmarca dentro de la lucha contra la inconsistencia teórica del movimiento proletario actual en el Estado español, que de momento es incapaz de unificarse, de dotarse de órganos independientes de combate y de desterrar cualquier resto de socialdemocracia. Es por tanto una autocrítica, puesto que ningún militante, grupo u organización puede desvincularse realmente de los errores y aciertos de la clase explotada.

No es ningún ataque personal contra algunos militantes honestos del MayDay, sino un intento de superación –en la teoría y en la práctica- de una herramienta “moderna� que carece de un programa clasista y que está completamente alejada de la cotidianidad que sufrimos los explotados.

La estética del Mayday, el elemento central de su acción política

Para empezar, lo primero que llama la atención es la importancia desmesurada que los creadores del MayDay dan a la imagen, la estética y la forma de lanzar los mensajes. Este tinglado ideológico/artístico acostumbra a hacer sus carteles y propaganda buscando resaltar su mensaje con simpáticas amas de casa, “precarias modernas� y “migrantes� sonrientes.

Esta visión estetizada del “movimiento� es el otro extremo de eso que se suele llamar “militantismo�, que consiste en hacer de la militancia algo artificial, absurdamente burocratizado, profesionalizado y con sus propias divisiones y jerarquías, convirtiendo a asambleas, comités y plataformas en órganos inoperantes y controlados por una minoría, ajenos totalmente a la lucha de clases que se libra en la calle.

Los “precarixs� suelen criticar el militantismo, sin darse cuenta de que su práctica es esencialmente la misma cosa: recrea un producto ya conocido (los métodos de lucha de la socialdemocracia), e intenta venderlo como novedoso al resto de la militancia.

Lo que está claro es que esta forma de propagar unos determinados planteamientos políticos resta seriedad y rigor al mensaje político, puesto que predetermina a quién va dirigido el mensaje al crear una imagen preestablecida del sujeto de lucha.

Encima, esta “torpeza� en la forma no tiene en cuenta en absoluto que una cantidad cada vez mayor de proletarios y proletarias estamos hartos de publicidad, de imágenes en las que nuestros cuerpos aparecen estandarizados y desfigurados, como si fueran el único elemento que da forma al ser humano.

De todas formas, si se emplean imágenes de este tipo, ¿por qué no hacerlo de manera más real? ¿Por qué no colocar la imagen de una cajera del Supersol saliendo del curro a las 10 de la noche? Quizá porque la clase obrera real no sonríe frívolamente en muchos momentos, ni lleva ingeniosos trajes en sus manifestaciones.

Esto no quiere decir que no haya que usar la imagen, el humor y cualquier recurso natural para llegar al resto del proletariado. Pero lo que no se puede hacer es convertir un acto de protesta en una constante fiesta en la que no se sabe bien qué se celebra, y en la que priman el artisteo y una falsa alegría. Por eso la tónica del MayDay está totalmente cargada de voluntarismo, de activismo y de un sentimentalismo que tiene mucho que ver con esas proclamas vacías de contenido de clase a que nos tienen acostumbrados muchos anarquistas por estas tierras.

Es como si todo tuviera que tener un sello de creatividad, elitista y pequeño-burgués, a la hora de elaborar el discurso. Incluso la propia denominación de este conglomerado socialdemócrata es totalmente absurda y autista. ¿Por qué Mayday? ¿Por qué en inglés? ¿Qué proletario del barrio sevillano de Los Pajaritos acepta esta palabra como suya? Es tan absurdo como pintar en la Alameda sevillana “Prou Especulació�, mensaje dirigido al selecto club de modernitos que conocen esas dos palabras del catalán. Para el resto de los mortales, al leer esto nos quedamos igual que si vemos un anuncio de Opel que al final te pone tres frases en alemán.

¿Por qué complicar tontamente el mensaje? Porque a estos estratos de nuestra clase, que viven totalmente ideologizados y apartados de lo que se cuece realmente, no les interesa ni lo más mínimo llegar a cuantos más explotados mejor, porque si esto pasara, su chiringuito autorreferencial se vendría abajo, se vería ampliamente superado por una realidad que es mucho más prosaica, menos –con todo el respeto para los artistas precarios del Mayday- poética.

Como prueba de lo que afirmamos, pasamos a copiar unos fragmentos del más que pedante manifiesto de la “Desobediencia Mutante Rumbo al Maydaysur 07:

La Europa de los movimientos, de las practicas radicales y de las momentos irreducibles e irreductibles a la representación política, la Europa Mutante de la insurgencia precaria que exige derechos y felicidad./ (del Doku [[Desobediencia Mutante en el Euromayday 2006 de paris]] [el subrayado es nuestro]

Lxs mutantes estaremos en Malaga y nos recombinarenos con la marea del Mayday, sumaremos nuestros cuerpos a ella y aportaremos nuestro granito de silicio

Seguiremos creando espacios y momentos de desobediencia, incendiando la realidad a nuestro paso, mutando hacia la liberación de nuestras subjetividades [[ciborg]]s, hibridas y rebeldes.

Nos cuesta llegar a comprender qué es eso de la Europa Mutante (realmente ninguna persona ajena a esta “lucha� puede entender a qué realidad alude este concepto). Tampoco nos imaginamos qué expresión práctica puede tener para los currantes eso de exigir derechos y felicidad, categorías ambas totalmente ambiguas. ¿Por qué poner “granito de silicio�, en lugar de “granito de arena� como dicen el resto de los proletarios no creadores? Porque “silicio� mola más, es más original y cuadra más con el discurso político 100% moderno de este nuevo subproducto de la sociedad burguesa. Así de sencillo.

Pero sin duda lo que ya demuestra con creces la falta de posicionamiento serio de este pseudomovimiento es lo de la liberación de nuestras subjetividades, ciborgs, híbridas y reales, que realmente no sabemos bien si es de coña, o si es necesario para llegar a comprenderlo haber leído toda la obra de Negri y Hardt.

Y luego dirán que nuestras críticas, todo lo parciales y limitadas que se quiera pero planteadas desde una óptica clasista, no se fundamentan en la realidad. El que no quiera ver que no vea.

El discurso político ambiguo del Mayday

El Mayday no es ninguna creación extraña en los tiempos que corren. En un momento en que los trabajadores no hemos sido capaces de reorganizarnos eficazmente contra el capital, surgen por todos lados grupúsculos, tendencias y partiduchos que pretenden vendernos la pócima mágica para acabar con unos males de los que, curiosamente, nunca identifican claramente quiénes son los responsables y quiénes los que los sufren.

El Mayday, dentro de su cinismo estructural, declara abiertamente su apoyo por los “migrantes�, que aparecen colocados como una nueva categoría sociológica sin extracción social de clase.

(Haciendo un matiz sobre este asunto, poco importa que los migrantes sean tan proletarios como nosotros, porque lo verdaderamente importante para el Mayday es apelar al derecho a la ciudadanía -un derecho que, como todo derecho enmarcado en el sistema capitalista, es una patraña creada y regulada por la burguesía, la clase dominante en nuestra sociedad- en lugar de llamar, primero, a la solidaridad entre explotados de uno y otro lado, y, segundo, a la consecución de unas condiciones de vida que estos oprimidos, especialmente sobreexplotados, no tienen -en relación al trabajo, la vivienda, la atención sanitaria, y un largo etcétera-. )

Pues bien, el cinismo está en defender un supuesto internacionalismo, cuando en verdad su movimiento es puramente europeo. Su pretensión es moverse en un ámbito europeo (fundamentalmente en Francia, Alemania o Inglaterra, lugares donde este posmodernismo está más asentado), y en ningún momento se hace un llamamiento para constituir una organización internacional revolucionaria. Ni la Unión Europea es tan europeísta.

Como lo fundamental del discurso político del Mayday es el lenguaje publicitario, todo aparece enrevesado y deformado, de tal manera que en un párrafo te dicen que están “actualizando el conflicto de clase� y en otro te hablan de “los afectados por esta nueva ofensiva neoliberal� (concepto este, el de neoliberalismo, inventado por el pequeño y mediano capital proteccionista que pretende vendernos la mentira de que el Estado está a los pies del capital, en lugar de señalar que el Estado es hoy más que nunca el mayor órgano de gestión y defensa de los intereses del capital nacional).

De igual forma nos cuentan eso de “inventar nuevas formas de sindicalismo social adecuadas para el contexto de la precariedad� (estrecho.indymedia.org/newswire/display/68146/index.php), sin dejar claro en ningún momento cuál es su posición frente a los sindicatos, instrumentos que nosotros consideramos ajenos a los intereses de los trabajadores. Nunca van a dejar claro si están o no contra los sindicatos existentes (aunque luego tengan sus coqueteos con sindicatos como la CGT, colaborador de la patronal en algunas empresas como SEAT o DELPHI), ni lo que es más importante: cuál es su modelo práctico de organización del que ha de valerse el proletariado. Todo queda difuso, ambivalente.

Uno de los puntos centrales de los planteamientos de esta movida es su crítica a la “precariedad�, una nueva categoría que anula otra mucho más real, integral y cercana: la explotación. Para los “precarixs� el sistema social no está basado en la explotación, la división en clases y un poder político, militar, religioso, etc., al servicio de la clase potentada. No, para ellos el pilar de todo este horror es la precariedad (algo, según ellos, novedoso).

Nosotros planteamos una cuestión a este respecto: ¿cuándo la situación del obrero no ha sido precaria? ¿En qué momento de la historia de la humanidad, teniendo en cuenta no sólo a los países europeos, los explotados han vivido una situación de estabilidad? En ninguno, porque en ninguna época los esclavos han sabido cómo iban a vivir al día siguiente.

Otra cosa es que la precarización (que no es más que un elemento más de este sistema explotador, al igual que lo es el imperialismo devastador, el fascismo o la violencia irracional) se haya intensificado en estos últimos años. Pero nada nuevo se ha creado en estos últimos 20 años. Protestar contra la precariedad, sin hacer ver que es un efecto de la actual sociedad de clases, es confundir al personal. Se puede hacer por limitación teórica, pero también por engaño consciente:

La precarización del trabajo y la vida es una tendencia central que reordena la sociedad en su conjunto. Supone la aceleración progresiva de la crisis del estado de bienestar, los derechos y el sistema de protección social.

Cuando hace alusión a “la crisis del estado de bienestar�, vuelve a referirse a tierras europeas (o japonesas, estadounidenses, o sea, “occidentales�), olvidando dos aspectos fundamentales:

1) que el capital, ni siquiera en los países en los que el Mayday actúa, nunca en su historia ha eliminado verdaderamente problemas severos como la pérdida de poder adquisitivo por parte de las masas obreras o la represión sistemática contra cualquier iniciativa revolucionaria, luego lo del Estado del bienestar es otro invento de los capitalistas, que los del Mayday adoptan como tal; 2) en la inmensa mayoría de la humanidad, los miserables ni siquiera han podido conocer esas mejoras relativas de “derechos� y “protección social� de los que hablan en su programa, luego este mensaje estaría destinado solamente a esa aristocracia obrera que ve cómo su puesto de funcionario peligra.

A la hora de identificar al sujeto que va a provocar el cambio en este sistema, los ideólogos del Mayday elaboran una lista que, como no podía ser de otra manera, es totalmente folklórica, artística y no responde a una realidad social palpable:

Nosotros y nosotras invisibles, creadores y trabajadoras atípicos nativos o migrantes, precarios, estudiantes en formación perpetua, licenciados sin futuro, no garantizadas , afectados por el modelo de desarrollo insostenible, cada vez más hartos de aguantar sobreviviendo en la cuerda floja y de la dictadura del cemento, lanzamos este grito colectivo para decir basta; Mayday! Mayday!. Junto a los y las precarias de todo el continente nos rebelamos en busca de un nuevo protagonismo social y nuevos derechos sociales y laborales para todas.

Lo primero que merece la pena destacar es lo de “creadores�, nueva figura explotada de la que no explican en condiciones cuál es su composición social. Nos preguntamos si una limpiadora de hotel o un encofrador son creadores, puesto que ambos están creando un producto a partir de otro producto. Pero da la impresión de que no, de que más bien se refieren a artistas que, dentro del mundo de la progresía, intentan hacerse un sitio en el mercado de lo alternativo.

También es destacable el uso de la expresión “trabajadores atípicos�. Otra vez tienen que llamar la atención de alguna manera para dar la impresión de que inventan algo. ¿Atípicos? ¿Qué entienden ellos por atípicos? ¿Camareros en bares guays del casco histórico de propietarios homosexuales, que son tan explotadores como sus hermanos heterosexuales? Pues resulta que nosotros, que somos panaderos, oficinistas, profesoras, mecánicos, azafatas, repartidores y mozos de almacén, ni somos ni nos consideramos atípicos, porque somos totalmente típicos: somos tan típicos que nos explotan los empresarios típicos.

Conclusiones sin punto y final

Obviamente, en este análisis faltan muchos puntos por tocar, pero lo dejamos así de incompleto por dos razones. Primero, porque no disponemos del tiempo que querríamos para elaborar una crítica más extensa, y segundo, porque pensamos que estos análisis deben empezar siendo cortos, para dar pie a respuestas y contribuciones de otros compañeros que compartan lo básico de este aporte.

Como conclusiones, queremos destacar que lo más importante del momento no pasa por “atacar� hechos como el Mayday, sino en ir construyendo poco a poco una organización de toda la clase obrera en curros y barrios obreros, participando en cualquier conflicto en el que la clase obrera se exprese (ya sea para protestar por un parking que hace peligrar sus vidas, como para llamar la atención sobre la cantidad cada vez mayor de parados y paradas que existen), organizando reuniones y asambleas en locales públicos, centros de trabajo, etc., partiendo de la base de que lo fundamental es conseguir la unidad y la organización de todos los explotados, independientemente de las rencillas y los sectarismos absurdos.

Con este objetivo, limitado en principio pero necesario, creemos, se han escrito estas líneas. Para cualquier comentario o contacto: la_sevilla_real (at) yahoo.es

pese a que la mayoría de las personas que participan en el mayday son gente comprometida, el discurso y su "lenguaje elevado" hacen a este evento excluyente respecto a la gran mayoría de los trabajadores precarios. El mayday y demás paranoyas negrianas postoperaistas postsocialistas no están demostrando que puedan crear una forma organizativa ni una dinámica capaz de aportar armas de lucha en los conflictos laborales, ni una explicación sobre lo injusto del sistema de dominación global en lo referente a la esfera del trabajo. En mi opinión el principal freno que impide que vuestro movimiento llegue a contagiar a la multitud precaria es el léxico que usais, en mi opinión se trata de un lenguaje con un fuerte tufo desmovilizador y elitista que premia el activismo-pseudointelectual de manera tendenciosa y excluyente. Teneis que crear puentes, no islas. Un saludo de un viejo amigo que os desea lo mejor. Enhorabuena por la Casa Invisible.

Saludos compas:

1>¿Sobre qué tejido se asienta la red difusa que organiza el Mayday?

>>Espacios de trabajo social y sindical junto a los migrantes en nuestros territorios.En el proceso han participado compas de Almería, Huelva, Sevilla y Málaga que han acompañado con constancia y esfuerzo las luchas más importantes de los "Sin Papeles" en los últimos años. A su vez, miembros de la red han sido los propulsores de volver a situar la mirada militante en la zona del Estrecho y atender y apoyar procesos de organización política de migrantes y autóctonos en territorio marroquí.
El proyecto mismo de Indymedia supone, con sus limites, una apuesta comunicativa vinculada de forma fuerte a comunicar experiencias de lucha en distintas partes del territorio.Su valor en estos años ha sido incalculable y hoy es, sin ninguna duda, la página web de los movimientos sociales más visitada en Andalucía.
Muchos de los que hoy acompañamos el proceso MayDay hemos puesto el cuerpo para parar deportaciones y acompañar encierros y huelgas de hambre en las luchas más importantes de migrantes en Andalucía.

La articulación de la Caravana a Ceuta supuso el desarrollo de una red de trabajo con compañeros-as, migrantes y autóctonos, en distintos puntos del Estado.Hoy esos espacios funcionan en coordinación en la producción de una Guía "Ferrocarril Clandestino: Guía por la Libertad de Movimiento" fruto de los encuentros y asambleas con los migrantes recluidos en el CETI de Ceuta. Estamos preparando un plan de trabajo conjunto con el que exigir tres puntos básicos: - Regularización de todos los sin papeles, - Cierre de los Centros de Internamiento para Extranjeros, - Fin a la política de Externalización de las fronteras.


>>Ocupación de Centros Sociales, viviendas y espacios públicos de distinto tipo. El Centro Social - Casa de Iniciativas de Málaga cumple en unos meses 8 años de experiencia, siendo el único espacio ocupado de la ciudad y bajo mayoría absoluta del PP. El Centro Social Okupado Casas Viejas es hoy un referente en cuanto a un Centro Social vivo. La experiencia de la ocupación del Centro Vecinal del Pumarejo ha llevado un enorme trabajo, con un alto grado de participacion vecinal y una continuidad de actividades que nadie puede negar.Nuevos Centros Sociales han sido ocupados en Sevilla, como el caso del CS Sin Nombre, donde se alojará a muchos de las participantes del MayDay.
Las ocupaciones efimeras en Málaga del Cuartel Militar de Segalerva, La Nave y el Cine Andalucía han supuesto claras acciones directas para emprender una crítica y desobediencia a la especulación que va mas allá de las palabras y que exige esfuerzo y cooperación. En Sevilla y Málaga se han apoyado luchas concretas contra los deshaucios y contra la especulación. Desde las vecinas de San Brnardo y la Liga de Inquilinos hasta luchas contra los campos de Golf y el urbanismo salvaje.

>>Lineas de trabajo sobre la precariedad. Muchos de los miembros-as del proceso MayDay hemos participado en luchas en distintos lugares de trabajo (Hostelería, Telemarketing, Construcción,etc.).Hemos abierto espacios de discusión con distintos espacios sindicales (CNT, SOC, CGT, SU) donde aprender del trabjo sindical y comprobar la necesidad de crear espacios nuevos ante las transformaciones de lo que llamamos "los trabajadores". Para ello hemos dedicado tiempo-energía a investigar y encuestar entre precari@s. Mucho esfuerzo en intentar callar nuestras supuestas verdades y escucharnos un poco.Se trata de investigaciones militantes (no universitarias) para mejorar la eficacia y potencia de nuestras practicas.De modo que hemos scado libros y dvdś de distinto tipo porque creíamos que había cosas que aprender y no siempre enseñar.
Estamos dando pasos en imaginar un nuevo tipo de espacio para desprecarizar nuestras vidas cuando los sindicatos clásicos no sirven más. Con la crítica no nos bastaba. La experiencia de la Oficina de Derechos Sociales en Sevilla y los Puntos de Información contra la Precariedad que se estan creando en Málaga apuntan a construir espacios de encuentro, apoyo mutuo y organización entre l@s precari@s.
Tenemos más que claro que con una manifestacion al año no nos alcanza para nada.Diría que el 99% de la gente que participamos de este proceso vivimos de nuestro trabajo y de sus frutos (desempleo, algunas becas y ayudas, etc.).
Nuestra apuesta también pasa por abrir fugas colectivas del trabajo asalariado.Experimentar formas cooperativas que nos permitan establecer una relación diferente con la obtención de renta. Decenas de pequeños emprendimientos se están desarrollando desde hace años en este sentido. Con sus limitaciones, al menos se experimenta hacer un intento de entrecruzar vida-militancia y trabajo. Estos intentos funcionan muchas veces como red de recursos que nos permiten que decenas de compas no tengan que malvender su fuerza de trabajo o caer en situaciones de extrema necesidad.

>> Vocación de movimiento abierto. Desde hace años que much@s tenemos claro que tenemos que superar algunas identidades rígidas y resistencialistas. Cuando decimos que resistir es crear queremos expresar que la clave de la resistencia esta justamente en el paso a la creación, que con el enunciado de nuestra crítica no basta. Debemos construir y crear espacios, tiempos, saberes para la lucha por nuestros derechos. Es verdad que tenemos cierta tendencia a crear conceptos nuevos constantemente. Pero es que hemos visto como el anclarse en ciertas verdades, no contrastarlas con la realidad, puede llevar a nuestros movimentos a una situación de conservadurismo e inmovilidad.
No nos gusta la nostalgia y tenemos claro que nuestro desafío como generacion política es inventar herramientas organizativas nuevas. En una sociedad marcada por la velocidad y el dinamismo frénetico, la política debe dotarse de elementos experimentales. De aquí que el "Caminar Preguntando" zapatista sea mucho más que una bella metáfora.Lo de darle importancia a ciertos aspectos cuantitativos (generalmente es siempre al contrario) es porque nos interesa cotejar nuestras hipótesis con lo real, ver como resuenan, como se expanden o contraen, reconocer tambien sus límites. Que quede claro, nosotr@s no representamos a nadie, no somos nada más que un espacio pequeño de movimiento. El precariado es irrepresentable y los cambios vendrán justamente cuando la situación se vaya de las manos de cualquier entramado activista. Pero hay que experimentar las resonancias entre los pequeños espacios de movimiento y las irrupciones inesperadas de la politica en la vida de la gente. Lo que sucedió en Francia, tanto en los banlieus como en la lucha contra el cpe, son lecciones de humildad para el movimiento, pero sabemos bien (porque hemos estado allí presentes) que el trabajo de pequeñas experiencias de movimento han tenido que ver en parte de lo que ocurrió.

>>La precariedad nos da asco, la flexibilidad no. Para algun@s de nosotr@s la vinculación a la política no solo se sostiene en el malestar ante la situación vivida y el odio a los opresores. Una parte importante es el deseo de transformación, la alegre conspiración con los compañeros-as, el sentirnos junt@s en la calle. La sensación de movimiento, cuando sentimos que avanzamos, es una sensación de cierta euforia. Pero aprendimos a leer al movimiento obrero más allá de sus manifestaciones idológicas. Y si prestamos atención, veremos que muchas de las movilizaciones obreras incorporaban las bandas de pueblo, que las organizaciones culturales y deportivas jugaron un papel central en la construcción del proletariado industrial, que las tabernas muchas veces fueron más importantes que las sedes de los partidos y sindicatos. De modo que no le tenemos ningun desprecio a la alegría que nops aparece cuando tomamos las calles, cuando ponemos a prueba nuestras hipótesis, los procesos de organización, movilización y acción de la clase siempre estuvieron acompañados de momentos de alegría (también de profundo odio al enemigo y dolor por las condiciones sufridas) y euforia colectiva.
Queremos comunicarnos con el afuera y para eso deberemos entender un poco los códigos que articulan el imaginario en nuestras sociedades.Nos permitimos la licencia de experimentar en el terreno de la comunicación en la batalla por construir un contrapoder enunciativo.Siempre ha sido así, los de abajo han puesto esfuerzo y creatividad en construir un imaginario y mitos propios. Sin esos elementos probablemente la santa "conciencia obrera" no hubiera sido tal.No lo decimos nosotras, lo dice la propia historia del movimiento obrero.

>>La cuestión de las demandas. Aclaremos, las demandas que se redactaron en relación a la legalización de la marihuana han sido criticadas por el proceso del mayday sur. Independientemente que aboguemos por la normalización del uso de drogas ligeras, esta es una demanda marginal en nuestro espacio. El tema de la Renta Básica es más una discusión abierta que una demanda. El problema que nos planteamos es venir de movimientos que se han acostumbrado a una dinámica resistencialista, donde decir no a algo parecía ser suficiente, afiormaba de algun modo la identidad.No sé si les pasa, pero cuando nos movemos y comunicamos con gente desvinculada a los espacios militantes, la pregunta clásica es ¿pero entonces que quieren?.
El problema para articular demandas tiene al menos dos problemas que no son para nada exclusivos del mayday. Por un lado el lastre maximalista propio de espacios muy ideologizados:¡Queremos que desaparezca el Estado!¡Queremos gobernar nuestras vidas!¡Queremos gestionar los medios de producción! OK, firmamos esas demandas pero habrá que reconocer que las demandas sirven para hacerse carne, para materializarse en movimientos de conflicto. Por otro lado si volvemos a aprender de la historia, nos damos cuenta que ha sido escencial en la construcción de movimiento,el conquistar batallas concretas, arrancarle al estado burgues derechos nuevos que pèrmitían mejorar con creces la vida de la clase.¿estamos seguro que podemos explicar esas conquistas como reformismo?
Por otro lado, la cuestión del trabajo. La demanda ante la precariedad pasa por reclamar pleno empleo asalariado?, contrato-explotación fijo? ¿alguien puede explicar como se hace para conciliar dos hechos antagónicos bajo el capitalismo como es reivindicar "curro digno"?¿Estamos seguros que esa demanda es más revolucionaria que exigirle al Estado una renta que nos permita valorizar nuestro trabajo no asalariado y de ese modo dotarnos de mayor autonomía para decidir que tipo de trabajo queremos aceptar? Si estamos en contra de aceptar "migajas del estado" ¿Estamos en contra de la prestacion por desempleo? ¿de la sanidad pública y gratuita para los trabajadores?
Presentamos esto como preguntas porque así las discutimos, aceptando que nos movemos en terrenos de incertezas. Si otros lo tienen claro, las iremos a discutir, aclarando que la forma estado es y ha sido siempre nuestro enemigo, y que construimos espacios de autonomía. Toda relación con el estado y su entramado institucional será terreno de conflicto, un verdadero campo de batalla, como siempre lo ha sido.

>>La cuestión de las críticas. Que quede claro, si abogamos por una práctica política experimental, es porque estamos corrigiendo errores constantemente. Y nos críticamos con dureza cuando hace falta, pero siempre desde la vocación de hacer de nuestras prácticas algo más potente. Efectivamente, no nos gustas las críticas destructivas, esas que se lanzan con cierta "mala leche" y que parece que buscan debilitar nuestras prácticas. Dificilmente encuentren largos texto en los que críticamos a otras organizaciones o colectivos. Si a veces pecamos de naif, es porque pese a las diferencias nos reconocemos, incluso con los que nos critican ferozmente, como parte de un mismo lado del campo de batalla. Si a veces saltamos de mala forma ante las críticas,es porque sabemos de donde vienen, y sabemos que no pretenden abrir debates que al menos sirvan para algo productivo, si no que buscan hundirnos.
Lo sentimos, pero no nos queda otra que apelar a que nos cuenten sus prácticas, porque en el senos de la llamada "izquierda" hemos pecado mucho de charlatanería y le damos mucha importancia a las prácticas concretas. Solo ahi se demuestran los límites de la teoría.
Insistimos, nos ofrecemos a debatir con todos l@s compas que lo hagan con la intención de mejorar los dispositivos existentes o construir otros nuevos, pero no queremos desgastar nuestras energías en peleitas a ver quien tiene razon. De modo que lanzamos una propuesta en dos direcciones:
-organizar un encuentro sobre la precariedad entre distintos movimientos y colectivos a nivel andaluz, donde discutir las distintas visiones e intentar ver, si es posible, los puntos que compartimos. Si no funciona, al menos hicimos de estas discusiones un acto público, y creo que siempre es mas fructífero discutir cara a cara.
-centrar nuestros esfuerzos en construir organizacion y antagonismo al menos por un tiempo. De modo que nuestra discusión bajaría a las calles, es decir, haríamos que esta tensión se traduzca en acción política.Es decir, que dejemos las palabras de lado y comencemos una discusión a través de las prácticas.


Un abrazo grande y nos vemos en el mayday!!
Perdón por el chapón pero hay que ior metiendole mano a las discusiones,no?
seguimos

Es lo mismo que colgaron el año pasado...